宗祠与祠堂的区别

随着社会发展，我们的宗族意识越来越淡薄了，毕竟人员不断流动，社会发展太快，有时候我们听上一辈讲宗族礼法，多少都有点不懂。

但，其实宗族礼法里面包含了我们老祖宗的世界观和人生观，当这些东西失去了，我们也就渐渐跟历史脱节了。今天就来谈谈宗祠和祠堂的区别吧！

首先，作一个明显的区分。宗祠是一个宗族的祠堂，是多个人的祠堂，而祠堂是一个大称呼，下面分别有宗祠、支祠和家祠之分。

宗祠和祠堂只有一字之差，但意义却完全不同。

首先来说祠堂。

祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有很多种用途，除了崇宗祀祖之用外，平时各房子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时，经常也便利用这些宽广的祠堂，以作为活动之场所。

要弄懂宗祠、支祠和家祠之间的关系，我们用三个对等的字来构成关系，那就是族——房——户。

宗祠，合族为祭祀始迁祖而立的总祠。该族之人，人人“有份”。属于宗族的祠堂成为宗祠。

它既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族议事、执法，实行宗族统治的中心，其建制规模比宗族其它种类的祠堂要较大。而且在许多情况下从宗祠到祖屋多层次的布局决定了在整个聚落的布局中，首先强调宗祠位置的布局。

宗祠的规模和等级最高，代表整个家族的兴旺与荣誉，是全体族人的象征，因此它的建设需要很大的人力和物力。

房族是家族内部的一种纵向的组织，与辈份的水平组织相结合，构成家族内部严密的组织结构。房族串联家族内部的有关家庭，构成一种小于族、大于家的血缘组织。各房族的起源可能是自然而然形成的，并非人为设立。

现在我们的理解，比如「陈」姓是一个大家族，那么这个家族下，我们的祖辈属于的那个支系，它在其他地区独立发展了，这就是同一个「房」的支系家族。这样的宗祠，也叫支祠。

家族对应的宗祠和房对应的支祠应该说非常的常见，特别是支祠，每村必有一个或多个，而家祠则相对较少。

职工一个家庭所用的称家祠，架次有成家庙。然而，并非所有的“家庭”都建祠堂，一般人家只是象征性的在自家堂屋设一牌位。

一个家庭是否建立祠堂，除了要具备相当的物质基础即财力之外，还应符合一个至关重要的条件，这就是人丁兴旺儿孙较多。

那么，祠堂这种文化是怎么发展过来的呢？

祠堂的名称最早出于汉代，当时，祠堂均建于墓所，曰墓祠。如现在位于平江县南16公里的天井湖，那里就有一个著名的题杜甫墓祠。

768年（唐大历三年）冬，杜甫携妻儿乘船离川至岳阳。次年春舟居潭州（今长沙）。770年（唐大历五年）4月，湖南兵马使臧玠举兵为乱。为避战火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔伟。船至耒阳方田驿，遇大水不能前行，半旬不得食物。

耒阳县令闻之送予牛肉白酒。杜甫掉转船头返长沙居江阁。暮秋思归故里，孤舟入洞庭。因重疾复发，费资用尽，只得溯汨罗江往昌江县（今平江）投友求医。

不幸病逝于县治寓所，葬于小田天井湖。其子宗武、孙嗣业留下守墓，杜氏自此繁衍，一脉相传。

杜甫墓坐北向南，墓为圆形土堆，墓前立青石碑，上刻“唐左拾遗工部员外郎杜文贞之墓”。墓前是清光绪十年重修的杜文贞祠，两进一天口，内有官厅、铁屏诗社等，祠门正上方有青石匾，上刻“诗圣遗阡”四字。

宋朝王得臣有诗叹云：“水与汨罗接，天心深有存。远移工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。江山不受吊，寒日下西原。”对屈原与杜甫这两位伟大爱国诗人死于一地，葬于邻近，有无尽感慨。

而到了南宋，杰出理学家朱熹作《家礼》，这是一本礼学著作，内容分为礼、冠、昏、丧、祭五部分，都是根据当时社会习俗参考古今家礼而成，尽管是一部未完之作，但它是礼学正宗，对后世影响颇大。

在这部著作中，朱熹始立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂，有等级之限，民间不得立祠。

朱熹所撰的《家礼》，简化并整理了“礼”的环节，结束了“礼不下庶人”的传统，使得百姓也可以讲礼了。

《朱子家训》是中国家庭教育的经典，“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”等忠告，今日听来仍充满智慧。

甚至，父母教子常用的“要讲理”一语，也打着理学的烙印，只不过，人们“日用而不知”罢了。

到明代嘉靖年间（公元1522 —1566年），许民间皆联宗立庙。相应的，宗法制度也就发展到近代清朝了。