观堂集林
本书是作者继《曙庵文史杂著》之后于92岁时编定的又一部文集。全书分上、中、下三编。上、中编收录各类文章56篇。内容涉及历史研究、古籍整理、学术思想等诸多方面，下编收录《陇游日记》，是作者在20世纪30年代中期随顾颉纲先生考察甘肃、青海、宁夏等地教育情况的实录。
作者自述《曙庵文史杂著》集结于1988年，重订于1993年，至1997年始得成书问世。到本世纪初，前后积累者又达数十篇，于是有作续集之企划，除近十余年来所作者外，旧作而未及收集者，亦择要收纳之，分为上、中二编。下编则为20世纪30年代之旧作，所记为旅行于陇右地区之见闻，故独存之于一编。署日《曙庵文史续录》，略示前后相关之意云。
清初学者顾亭林有名言，“文须有益于天下”。顾氏颇能实践其言，故其著作为世人所重。然时移世异，时代已有所不同，彼时所重者，或为今日所轻；彼时所轻者，或为今日所重，然须有益于天下，为不可移易之原则。文章如何能有益于天下？曰实事求是，不作空言，不作伪论，一切从实际出发，前事不忘，后事之师，柔亦不茹，刚亦不吐，其文虽杂，而不失为有益，如斯而已矣。
所谓时移世异者，经学为传统学术核心，五四运动后，经学已失其固有地位，而与经学相关之经书，始有再评价之机会。原来经书确为古代流传下来之文字记录，其学术价值无可代替者，由于历代经学家之曲解附会，掩失其本来面目，经过再评价，消除附会曲解之假象，从而可以窥见古代社会文化发展之真相，是史家所努力追求者。而某些治学者，轻信经书，以致陷于常识性谬误。如《尚书》有《今文书》与《古文书》之分，而同处于计三经注疏》中，《今文书》真，《古文书》伪，清代学者已作出结论，为学术界之常识。而现代某些人之论文，或以《古文书》与《今文书》同样看待，用以证史。又如《尚书正义》为解释《尚书》本文与注文之专书，是一部书名，有
人竟写成《尚书·正义》，似“正义”为《尚书》之篇名。于是常识性谬误转成为学术性问题。这类情况，不能不引起重视，在本集中有些
批评性文章，即因此义而发。
《尚书》本为古代史官直接记言之书，其后非直接记言之书或亦混合编人，秦代焚书，《尚书》惟收藏于官府，遂告绝世。幸秦朝
主管《尚书》之博士伏生，私下保存一部分，汉初征求遗书，惟有伏生所传二十八篇，用当时流行之隶书写定，故称“《今文尚书》”。所谓《今文尚书》真者，仅示其为伏生所传之书，衡以史官直接记言之例，其中颇有为后人窜入者。如《禹贡》一篇，向来视为大禹治水成功后所作之记录，为夏代之直接文献。经多方认真分析研究，可以判定其文为战国时人所作，反映着战国时期之自然地理形势及某种政治设想，在我国历史地理学科中，居极重要之地位，是亦即对《寓贡》一篇再评价之结果。古籍再评价问题，既十分迫切，又比较细致复杂，在古籍整理工作中，应列为重点研究项目。
在古籍中，史书为仅次于经书者。所谓甘四史，亦称正史，实际上只能作为史料看待，通过切实的分析研究，从而了解古代人民，自原始性的社会文化，逐渐发展提高，其间又多次发生与其他民族间的接触，经过曲折发展，终于有今日之成就与地位。就治史者而言，了解史实应为起码的条件，要善于读书，文字句读必须符合原书之本义。近有某出版社编印之史学名著，王国维之《观堂集林》，有一处讲到清朝的国史，“其书体例如《古正史通》，列朝为一书”。细察之，应为“其书体例如古正史，通列朝为一书”。《观堂集林》原书不断句，整理者妄加标点，遂成此误。这样低级性的问题，竟出现在正式的书版上，应引起高度的重视，不能以为是常识性的问题而轻易置之。
我国古代史，源远流长，而可称为信史者，惟上溯到夏商周三代，以上则视为禁区。旧有三皇五帝之传说，自新的史学观出现后，旧传说皆被扫除，而真实的历史则未能指明，于是一般的态度为置之不顾，惟致力于地下发掘。地下出土者皆为古人遗留之实物，为说明古代文化发展最可依据之资料，其最大弱点，在实际的名称，如人名、地名、物名、制度、习俗等，一切专名、通名，皆不可知，必须指名时，只能使用现代名称，如元谋人、北京人、仰韶文化。龙山文化等。而纸面上的资料，是有可能解决这类问题的。
本书上、中二编皆本斯旨而作，上编所论者，自评议《古史辨》学派始，从分析古代传说中，指出我国史前时期确切可信之史实，
及关于史学史的重要看法，并说明非正式史书而具有高度史料价值之文字记载等。中编为介绍某些古人之学术思想成就与古籍整理问题，而以杂组之文附其后。在陇右之旅游日记，曾为甘肃省政协选人柑肃文史资料选辑》第28辑，与顾颌刚先生之《西北考察日记》合编为树青闻见记》，写有《前言》，已收于本书中编，可以参看。又以平日所作诗词为上、中编补白之用，则略存往日生活之蛛丝马迹也。
王树民
Zop3年5月5日重写定于北京和平里窝庐
目录:
自序
上编
《古史辨》评议
“五帝”释义
“五帝”释义续记
“少皋氏鸟名官”试解
瞽史
瞽史续记
文字记载中的史前时期历史
黄帝和炎帝的历史地
中国古代早期几个重要历史问题的真相
禅让说平议和古代历史的真相
有虞氏的世系和历史地位
夏代三康
五帝时期的历史探秘
“区夏”试释
融风考
大学》“格物致知”解
中国史学的萌芽
《春秋经》何以托始于鲁隐公
《国语》的作者和编者
释“志”
《史记》是古代史学发展成熟的标识
春秋战国秦汉时期“史”的发展演变
古籍整理与辨伪求真
脱离史实基础的历史知识
民间传说与历史记载
读《孟子》有感三则
学术文化研究不能出离健康发展之路
笔谈《史记注译》
中编
钱大听学术思想述
王鸣盛的经史之
赵翼的诗和史学
《咳余丛考》述评
江藩的学术成就及汉学与宋学之争
从史学谈明清小说野史的价值
十八家晋书
推荐点校本《通典》参加国家图书奖评审意见书
整理《通志二十略》经过纪要
马端临的年寿和《文献通考》的撰著
《戴名世集》编校要略
戴南山先生《忧庵集》序
《戴名世遗文集》前言
《戴名世遗文集》未收其名下之作品
整理古籍需要一定的基本知识
怎样自学整理古籍
整理古籍如何使用标点符号
点校本《宋史纪事本末》谬误刊正
《甘青闻见记》前言
怀念顾颉刚先生
我与中华书局之间的奇缘
续修《王氏宗谱》序
从《让县自明本志今》看曹操的思想和功业
铁肩担道义辣手著文章——明代名臣杨继盛小记
八仙小考
八仙与全真教
京南地道群试解
新保安小记
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