起信论
《起信论讲记(第4辑)》(作者萧平实)详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往对圣马鸣菩萨所造大乘起信论所说心生灭门之误解，初学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
序言《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，因为论中义理极深，又宣示成佛之道精神所在之一切种智内涵，多属佛弟子四众闻所未闻之甚深法；而又言辞简略，极难了达其意，是故自古以来，多有未具种智之愚痴人大胆谤为伪论。更有愚痴初机学人不辨真假，但见有人谤之，便亦踵随谤之；如是辗转传谤，常无已时，至今不绝。直至平实正式宣讲此论以后，此谤方始渐绝于台湾，如今不闻有人再谤为伪论矣！
殊不知闻所未闻法，虽有可能为索隐行怪之外道论，亦有可能为甚深极甚深之种智妙法；学人若无种智，无能分辨者，最宜忌口，万勿轻易评论；否则，万一误评极妙种智深论正义，即成最严重谤法之地狱罪：举凡种智妙法深义之诽谤者，皆是谤法中之最重罪故，所谤皆是三乘菩提之根本法故。
检视《起信论》之引人诤论者，端在“真如缘起”一法之说，谤者皆引此一言教而评破之，谤为伪论，诬为外道假藉马鸣菩萨圣名而造此论；每每主张真如本有，非可藉由缘起之法而修成之。然而彼说之言固有其理，而马鸣菩萨所言“真如缘起门”之真实义，并无否定真如本有之意，只因其义甚深，兼述因地真如转变为佛地真如之妙义，古来少人能真证知，今时更无何人能真证知，误会马鸣菩萨论中实义故，便认定为外道假藉菩萨令名所造伪论，是故自古至今多有误谤之人。
此论中妙法，主要有二：心生灭门与心真如门。心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言“一心唯通八识心王”之说，谓若主张“众生皆唯有一心”者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者涵盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言“一心之说唯通八识”，谓阿赖耶识一心涵盖八识心王也！
然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由是故有眼识、耳识……意根末那识乃至阿赖耶识之说。匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！
佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之，马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本己存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真如之广大功德，是故佛地真如实非初悟之时一蹴可几，唯除最后身菩萨示现在人间一悟成佛，是故马鸣菩萨所言佛地真如缘起之说，方是正说。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祗劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿僧祗劫之累积福德，慈济众生，然后求悟般若，进修种智等无量菩萨行之后，方可成就；由此证实真如缘起之说方是正说：绝无省去菩萨阶位修行无量难行能行之过程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最后身菩萨已经实修圆满此一过程。
然而佛地真如心体者，因地本即存在，即是众生同等皆有之阿赖耶识心体也。此一心体又名如来藏、本际、实际、真如、如、我等无量名，马鸣菩萨在论中说之为如来藏心。并谓此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。由因此心能出生万法故，所出生万法必有生灭，如是而说此一实相心之生灭门，非谓第八识实相心体有生有灭也；少闻凡夫不知论中实义，便谤言：“《起信论》说实相心体有生灭，必定是伪论。”而不知论中所言“心生灭门”者实谓阿赖耶识心体所含藏之七识心王种种生灭现象，都由八识心王合为一心之阿赖耶识而说、而摄，阿赖耶识心体自身则无生灭，故论中说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”是故诽谤此论者，皆是咎由自身之未解论中实义，误会论中文字所表正义所致。
学佛之人，悟后必须了知：欲实证佛地真如无垢识者，必须悟后渐次进修，经由心生灭门中所说之一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，然后始得成就佛地真如心体无垢识之广大功德。若不经由心生灭门，则无由达成心真如门所欲实证之佛地真如无垢识广大功德。是故马鸣菩萨于论中说明“心生灭门与心真如门各摄一切法”，又说佛地真如之缘起，意在此也！
心真如门，乃由横面说明第八识如来藏在因地之时即己是具足真如性相，但因七转识相应之无明、烦恼种子覆障故，唯显自体之真如性相，而不能发起佛地真如心体无垢识之无漏有为法上之广大功德，难以广大地利乐有情；所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，速至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足等法。
是故，马鸣菩萨所言心生灭门一法，甚深极甚深，当今之世无人能知；自古以来知之者亦少，非有大善根、大福德者，难以闻知其中密旨，何况能自行知之？由于论中文字极为简略，所陈义理又复倍极甚深，学人难知难了，是故误会之者所在多有，自古不绝如缕，迄今仍多。
鉴于广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德、慈济众生、兴善止恶，欲遏止人欲之横流、恶业之扩散，欲令众生同得解脱生死流转之大苦；其福不可谓小，其智不可谓无，然而终究未能发起出世间智，更难发起世间、出世间智，唯有世间小智而误以为实是出世间智；此非具有福德之佛弟子所应得之果报。有鉴于此，起心欲作广利有福佛子之事与业，乃决定将本为会中同修宣讲解说之马鸣菩萨妙论实义，梓行天下，以报广大佛弟子，庶几不没菩萨造论初衷，亦得消解古今误谤本论之流毒，更兼防止后人再犯误谤妙论之地狱业，用是缘故，乃倩我正觉同修会编译组人员，整理成文，略加修饰，即以成本价流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以广利因缘成熟之广大佛弟子。今以此书出版在即，乃述缘起，即以为序。普愿广大福德具足佛子，悉得藉此书中妙义成办见道知见，乃至有日终得证悟般若实智，共护我佛世尊遗法，令得长劫广利有情！
佛子平实谨识
公元二○○四年初暑
编辑推荐萧平实著的《起信论讲记(第3辑)》详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往对圣马鸣菩萨所造大乘起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理﹔亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大﹔初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
文摘那么“大饶益”呢？大在哪里？大在卒也不但可以利益初机的学佛人，也能够利益高层次的学佛人。譬如说，你在这边悟了，你说：“喔！我要到极乐世界那边留学。(注意！我是讲留学，不是到那边住哦！不是去享受，根还是留在这边，去那边学好后再回来利益众生)”还没有证道的人，阿弥陀佛能够利益他；已经破参、见性，乃至也有可能今生证得初地、二地的人，生到西方极乐世界去，阿弥陀佛也能使他一下子证得八地再回来娑婆，这个差别可就大了。当然也有十方菩萨来到娑婆世界的色究竟天面谒释迦牟尼佛的报身卢舍那佛，迅速成就诸地果证；十方众佛都能这样子，你说是不是“大饶益”？所以说佛是大饶益者。
“智无限自在”，佛为什么是智慧无限，而且又是自在？因为佛有佛菩提智，佛菩提智具足四智：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。有时则说佛有三智，三智是说袍有一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉辟支佛所证的，属于出三界生死的解脱道智慧，只是佛菩提智里面的极小部分智慧；一切智里面有十智，从知他心智，乃至到最后的尽智、无生智。佛果的证得一定要涵盖取证解脱果：阿罗汉都可以证解脱果，如果佛的解脱证境不如阿罗汉——没有亲证解脱果，那怎么可以说叫作成佛？怎么可以说是比阿罗汉的证量更高？所以一定是同样有这个解脱果的，而且佛所证的解脱果，是连习气种子也断尽的，当然更高于阿罗汉们。另外就是证得一切种智，我们前面讲过“道种智圆满了就叫作一切种智”，所以一切种智包含了道种智：一切种智成就的时候，就是四智圆明的成佛境界了。
我们所写的《楞伽经详解》，外面有一些老师、法师读不懂，所以他们就说：“萧平实经论读得很多，所以他能够写很多东西。”前几天张老师和我聊天的时候说：“老师啊！好像你的经论读得并不怎么多嘛！”我说：“对啊！”但是张老师并不是笑我，她的意思是赞叹。怎么说呢？她的意思是说：我不曾读过很多经典，但是却能把经典中的真实意思、胜妙正理讲出来，真是令人难以思议。其实大部分的经论我都没读过，《大乘起信论》我在十一、十二年前破参以前读过，也读过人家的注解，那时候都读不懂。前阵子我把它翻出来看一看，“啊！那些人的注解都讲错了！”以前根本就读不懂，现在却知道他们的注解都讲错了；《大智度论》我曾经前面翻一翻，后面翻一翻，也没读完；《瑜伽师地论》也没读完，只选取比较重要的部分详读：只有一部《成唯识论》我是读完了，为什么呢？那是因为我已经把它讲完了；我今天该讲到哪里，我就读到哪里，讲完了当然也就读完了。大乘的经典，有一半我还没读过，可是为什么能够写出《楞伽经详解》那一类深妙的法义？那都是凭着“道种智”来写的。修学佛法的重点是在般若慧上面，这才是最重要的；而般若慧的最高层次，就是一切种智的“万法唯识”的实相智慧，一切种智还没圆满具足的时候，就是诸地菩萨所证得的道种智；道种智圆满了，就称为一切种智。P5-7